“北京中軸線”申遺工作正在有條不紊地進行，通過“申遺”，進一步推進北京老城的歷史文化名城保護工作。關于“北京中軸線”的歷史和內涵，一直存在很多說法。本文擬從“北京中軸線”名詞的由來以及元大都中軸線的基本歷史情況等角度，做一些分析，以解疑惑。

“中軸線”這個詞是怎么來的

所謂“軸”，人們很快就會連想到車軸。就是說，輪子或其它的什么部件，圍繞著一根圓柱形的機件，在不停地轉動，那么這根圓柱形的機件，就被稱之為“軸”，軸的中心就稱之為“軸心”。人們有時也把一個平面或立面，用一根直線分成兩個互相對應、互相對等的部分。這根直線也被人們稱之為軸，或直接把它稱之為“對應軸”，比如門或窗戶上常用的合頁就是這樣。上世紀五十年代，梁思成先生便把日常生活中的這種現象，運用到了城市規(guī)劃和建筑設計上，于是便出現了日后常見的“中軸線”了。

1950年，在《梁陳方案》，即梁思成、陳占祥所提的《關于中央人民政府行政中心位置的建議》一文中提到，“由都市計劃的傳統上看，中國的城市，除卻特殊受地理條件之約束者外，沒有不有中軸線的，建筑物都是有廣闊的空間襯托的。”

這是梁思成第一次提到“中軸線”。

1951年4月他又在《北京——都市計劃的無比杰作》一文中，這樣寫道：“北京的體形大部分是由于實際用途而來，又曾經過藝術的處理而達到高度成功的。大略地說，凸字形的北京，北半是內城，南半是外城，故宮為內城核心，也是全城布局重心，全城就是圍繞這個中心而部署的。但貫通這全部署的是一根直線。一根長達八公里，全世界最長，也是最偉大的南北中軸線穿過了全城，北京獨有的壯美秩序就由這條中軸的建立而產生。前后起伏，左右對稱的體形或空間的分配，都是以這中軸為依據的。”

這也是后來大家熟知的“北京中軸線”。

也可以這樣說，這條“中軸線”是中國歷代都城規(guī)劃建設的最后結晶：從傳統文化上說，它是北宸崇拜的載體，因為在傳統文化中，人們認為天上有天帝居住的紫微垣，地上有天子居住的紫禁城;從實踐上說，它是北京城規(guī)劃建設的基準線，也有人把它稱之為“北京城的脊梁”;從封建統治的角度來說，它是“皇權至上”的標志，也是百官朝覲的“通天之路”;在藝術上，它是封建社會都城規(guī)劃思想的藝術實物，是這種思想的集大成者。

元代北京城到底有幾條中軸線

有關北京城有幾條中軸線的爭論由來已久。從上世紀五十年代就有，一直延續(xù)到現在。但是，從中國社會科學院考古研究所的“元大都城復原圖”上可以看到，控制元大都城市規(guī)劃建設的有兩條中軸線：南半城從麗正門往北經宮城到中心閣;北半城從齊政樓(鼓樓)往北到鐘樓。這是劉秉忠遵照元世祖忽必烈的旨意，既遵循《周禮·考工記》中有關王城規(guī)劃建設的條例，又根據擬建地實際的地理條件進行規(guī)劃設計的。

元世祖放棄金中都舊址，是因為這里歷經戰(zhàn)亂，城市破敗，且蓮花河水系“水流涓微，土泉疏惡”，而位于其東北郊的金代離宮——太寧宮卻別有一番景致，它是古高梁河水系，水面浩大，水源充沛，風景秀麗。但是在設計元大都時，也遇到東面地勢低洼，難于攬入都城規(guī)劃中等問題。

劉秉忠在做了一番詳細的考察之后決定：東面以積水潭的最遠端(即今萬寧橋)建設南半城的中軸線，在這條中軸線上，置以大明殿為主體的宮城，北端置中心閣;再以積水潭水面的西端為界，確定整個大都城的中心點，標以“中心之臺”，往北延伸，形成北半城的中分線，并于1272年2月，“建鐘鼓樓于城中”，以示標志。

鼓樓即“齊政樓”，《析津志》上面記載：“齊政樓，都城之麗譙也，東中心閣。”又說：“齊政者，書璇璣玉衡，以齊七政之義。”古人認為，北斗七星是天帝的座駕，“斗為帝車，運乎中央，臨制四方。”由此可見鼓樓在元大都中的重要作用。

元大都南半城的中軸線，經考古發(fā)掘業(yè)已證實，并為明清北京城所傳承發(fā)展。而北半城的“中分線”，在洪武元年明將徐達率軍攻入大都，縮其北城之后，其上的鐘鼓二樓，或天災或人禍，也就日漸湮廢了，只留下了一條舊鼓樓大街并延續(xù)至今。明初，皇四子朱棣受命燕王守護北平。“靖難之役”奪取皇位后，朱棣決定遷都北平，便在原大都城的基礎上建北京城，傳承的就是原元大都南半城的中軸線，只是在原中心閣的位置修筑鼓樓，其北100米處建鐘樓。明嘉靖年間加筑外城時，也就將中軸線延伸到了永定門。全長7.8公里的“北京中軸線”由此完成。因之，明修北京城并不存“中軸線東移”之說。

早在宋代初年，一位供職于司天監(jiān)的官員楊惟德，就曾在其進獻皇帝的《塋原總錄》一書中這樣說道：“取丙午、壬子之間是天地中，得南北之正也。”實際上，古人用羅盤測定的子午線是磁子午線，它們與地理子午線間存在有一個2度13分的夾角。而這也正是有人發(fā)現“北京中軸線”不是正南正北，而偏東的原因。

北京中軸線是龍脈嗎

每當登臨景山之巔萬春亭俯瞰整個北京城時，就會被那格局嚴謹、金光閃爍的宮殿之海以及北海、中海、南海波光瀲艷、柳絲拂岸的景致所吸引。有人在交口稱贊這條中軸線時，又往往會冠以“龍脈”二字稱之。更有人把它與“風水”聯系在一起說：北京城龍脈起自昆侖山，經恒山、燕山，終于天壽山，并認為天壽山是“北干龍”的聚結之處，即龍脈在此潛入地下。為了要把潛龍引出，明朝在建北京城時，便在紫禁城的北面堆起了一座“龍脈鎮(zhèn)山(玄武山)”，名“萬歲山”。持這種說法的人還稱，龍脈風水之說源自明朝的兩位“風水大師”。

“龍”是中華民族的圖騰，古代帝王也自喻為“龍”。人們把自己喜愛的事物，推崇成“龍脈”，似乎也是情理之中的事，無可厚非。但是從學術層面論述它時，卻要正視歷史的、地理的事實。

首先，長陵所在地的天壽山，是明永樂帝決定遷都北平之后，又遇徐皇后病逝，需要找尋陵地予以安葬。后江西術士廖均卿，在經過了一番實地考察之后，終于選中了燕山余脈的一個面積約40平方公里，周邊有山口可供守護的山間盆地。這個地方在經過永樂帝親自勘察之后最終被確定了下來，并將原來的黃土山改名天壽山。這便是明十三陵最初的來歷。

其次，上面提到的兩位“風水大師”，是明朝萬歷年間的徐善繼、徐善述兄弟倆，他們于萬歷十二年(1584)著有《地理人子須知》一書。他們當然不會否定先圣欽定的風水寶地。所以，他們說：“天壽山為其龍脈所凝結，龍脈至此，乃落平洋，其方千余里。”又說“此地干龍大盡，山水大會……形勝甲天下，連山帶海，有金湯之固”。

但是，極具諷剌意味的歷史事實是，明朝的末代皇帝崇禎，卻是“以發(fā)拂面”吊死在被稱之為“萬歲山”東側的槐樹下。

新中國成立后，這條中軸線也開啟了新的生命。早在延安時，老一輩革命家就曾提出，要在革命勝利后建設一個符合中國這樣一個歷史悠久的泱泱大國、足以容納萬人的廣場。

1949年10月1日，在整修一新的天安門廣場上舉行了開國大典，這標志著一個新的時代的開始。而天安門城樓又以其巍峨莊嚴的形象，出現在了國徽之上，象征著一個古老文明的新生。

上世紀五十年代初，中共北京市委開始著手規(guī)劃設計天安門廣場的改造擴建工程，并在全國征集方案，最后綜合成一個方案，經中央批準后付諸實施。經過多年的建設，在中華人民共和國成立十周年前夕，古老的天安門城樓經過重修后，煥然一新。廣場的東面是中國革命、歷史博物館(今國家博物館)，西側是人民大會堂，廣場中央是已建成的人民英雄紀念碑，成為全國各族人民共同向往的地方。在廣場上，環(huán)顧四周，舊日作為宮廷前衛(wèi)的正陽門和天安門城樓，盡管位置依舊，功能卻煥然一新，國家博物館和人民大會堂位居東西兩廂，新老建筑和諧地融合在一起。這種設計不僅讓“北京中軸線”的悠久歷史得以延續(xù)，還作為“推陳出新，化腐朽為神奇”的杰作，載入新中國城市規(guī)劃建設的史冊。(朱祖希)

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