自2015年起，“人設(shè)”一詞開始在網(wǎng)絡(luò)流行，最初多是使用在娛樂(lè)新聞中，和明星相關(guān)，比如，“賣人設(shè)”：不靠作品靠營(yíng)銷來(lái)不斷強(qiáng)調(diào)自己的人設(shè);“人設(shè)崩塌”：一些明星以前的好形象被顛覆。

其實(shí)，“人設(shè)”一詞不過(guò)是舊瓶新裝，并沒(méi)有什么新意。“人設(shè)”完整的說(shuō)法是“人物設(shè)定”，指對(duì)動(dòng)漫、游戲、小說(shuō)、漫畫等二次元作品中虛擬角色的外貌特征、性格特點(diǎn)的塑造。而過(guò)去，與之最為貼切的一個(gè)詞就是“形象”，明星一旦曝出負(fù)面新聞，比如，吸毒、偷稅、婚外情，甚至在公共場(chǎng)合發(fā)表帶有個(gè)人偏見(jiàn)的言論等，他們長(zhǎng)期以來(lái)苦心經(jīng)營(yíng)的形象就會(huì)徹底倒塌。

隨著“人設(shè)”一詞的共享、流傳，它的使用越來(lái)越大眾化，人設(shè)并不只是名人的專屬，普通人也開始有了自己的人設(shè)。

網(wǎng)紅經(jīng)濟(jì)時(shí)代，人設(shè)成為快速推銷自己、打造個(gè)人品牌的一種方式。人設(shè)具有社交性，年輕人喜歡在朋友圈給自己建立人設(shè)，并不都是缺乏勇氣面對(duì)真實(shí)的自己，而是想在人際交往中呈現(xiàn)更加理想化的自己。然而，在人設(shè)的諸多秀場(chǎng)中，總有一些年輕人被自己的“完美人設(shè)”所綁架。

《人民日?qǐng)?bào)》曾這樣描述朋友圈的“完美人設(shè)”：為曬廚藝，給一道味道古怪的菜肴精心打光;為秀底蘊(yùn)，還沒(méi)讀完一本書就先曬出三五句評(píng)論……朋友圈越精心維系，現(xiàn)實(shí)中越容易焦慮，時(shí)時(shí)擔(dān)憂“人設(shè)”崩塌。還有文章總結(jié)了朋友圈人設(shè)的N種類型：“打卡狂人”“業(yè)界精英”“旅行達(dá)人”……朋友圈內(nèi)諸多高端大氣上檔次的狀態(tài)看多了，甚至讓人懷疑人生，“同在一個(gè)圈內(nèi)，人和人的差距怎么就這么大呢?”

追根溯源，朋友圈的英文叫做“moments”，是瞬間、片刻的意思，換言之，朋友圈的狀態(tài)都是由每一個(gè)瞬間、時(shí)刻交織而成的。我們?cè)谂笥讶ν矚g記錄自己“巔峰”的時(shí)刻，然而，回歸到現(xiàn)實(shí)，在布滿了無(wú)聊、瑣碎與荊棘的日常生活中，這種巔峰狀態(tài)畢竟是少數(shù)時(shí)刻，朋友圈只是一種將巔峰狀態(tài)高度放大和聚焦的“容納器”。此外，在各種修圖、剪輯軟件的輔助之下，朋友圈里的內(nèi)容也會(huì)出現(xiàn)虛擬、造假的嫌疑。

年輕人對(duì)完美人設(shè)的追求，實(shí)質(zhì)上是自我身份認(rèn)同的問(wèn)題。給自己的形象加上不同的標(biāo)簽，也代表著他們不同的價(jià)值取向。奧地利人本主義心理學(xué)先驅(qū)、個(gè)體心理學(xué)創(chuàng)始人阿爾弗雷德·阿德勒提出過(guò)有關(guān)“自我”的理論。他認(rèn)為，人其實(shí)是由三個(gè)自我疊加構(gòu)成的。處在第一位的，是自己想在別人心中塑造的自我，這就等同于人設(shè)，這種自我并不是本真的自我，而是一種社會(huì)性的自我，其價(jià)值在于塑造一種包裝了的、虛擬的形象。

在社交媒體即時(shí)分享與自由表達(dá)的時(shí)代，處在第一位的自我被徹底地釋放。盡管很多人不會(huì)意識(shí)到，甚至也不會(huì)承認(rèn)這一點(diǎn)，但是不少人在朋友圈里多多少少都有自己的人設(shè)。古人云，“無(wú)人開口不言利”。同樣，人設(shè)背后的虛榮心人人都有。必須承認(rèn)，在使用社交媒體交流比面對(duì)面溝通更多的時(shí)代，朋友圈里因表達(dá)自我所發(fā)出的每條信息，都隱藏著自己的動(dòng)機(jī)。這是對(duì)自我人設(shè)的一種注解和支撐，它都會(huì)有預(yù)期的目標(biāo)讀者，希望得到某種關(guān)注、認(rèn)可、點(diǎn)贊，甚至獲取歸屬感，否則根本沒(méi)必要對(duì)外公開，直接進(jìn)入“收藏”，供自己查看就行。

人設(shè)本是一個(gè)中性詞，打造人設(shè)也并沒(méi)有錯(cuò)。但是，一旦被功利化、極端化，就會(huì)衍生為一種高度的虛榮心，或夾雜著利益的動(dòng)機(jī)，從而工具化。

“偽精致”就是將人設(shè)極端化的代表，本想在社交媒體塑造一個(gè)精致的自我，卻通過(guò)社交媒體的可選擇性、遮蔽性，徹底放大了虛擬形象的某個(gè)側(cè)面，過(guò)度地偏離了本真。如果一味地沉浸在不現(xiàn)實(shí)的虛榮中，不斷地強(qiáng)化這種虛擬化場(chǎng)景，只會(huì)讓自己被裹挾，進(jìn)而迷失，無(wú)法自拔，難以認(rèn)清真實(shí)的自己，最終等到虛幻的破滅。

德國(guó)思想家哈貝馬斯在《交往行為理論》一書中提出，交往行為必須遵循三個(gè)有效性要求：判斷、陳述的真實(shí)性，遵循規(guī)范的正當(dāng)性和表達(dá)自我的真誠(chéng)性。要想不被朋友圈的“完美人設(shè)”徹底綁架，要么高度自律，做一個(gè)徹底的沉默者、觀察者;要么擺脫掉不匹配自己的人設(shè)標(biāo)簽。

總而言之，給自己的朋友圈加點(diǎn)料，粉飾一下，倒也無(wú)妨，切忌用力過(guò)猛。人無(wú)完人，認(rèn)清真正的自我，在現(xiàn)實(shí)中不斷地提升自我、充實(shí)自我，做一個(gè)更加真實(shí)、真誠(chéng)的自己。