1971年時，內(nèi)蒙古自治區(qū)翁牛特旗三星他拉村有一個叫做張鳳祥的農(nóng)民，在后山修梯田的時候，發(fā)現(xiàn)了一個石洞。這個石洞雖然隱蔽，但好像是人工開鑿出來的。張鳳祥進入石洞摸索了一陣子，找到了一件類似于鉤子一樣的東西，看起來好像是鐵做成的。他隨手拿了回家，也沒有當回事，交給了自己的弟弟張鳳良。

當時的張鳳良才六七歲，是個天真浪漫的小孩子。他拿著這個鉤子，用繩子穿起來，就拖著在村里玩了起來。沒有想到，等到幾天之后，鉤子上面像鐵銹一樣的東西逐漸脫落，甚至露出了一些光澤，再加上那幾天是晴天，在陽光的照射下很不一樣。

此時，張鳳祥再拿起這個“鉤子”仔細打量，才發(fā)現(xiàn)原來不是鐵，而是一塊玉。即便是在文物知識并不豐富的七十年代，人們還是知道，玉器是值錢的。于是，張鳳祥帶著它，來到當?shù)氐奈幕^。經(jīng)過工作人員的檢查、詢問，當?shù)匚幕^以30元的價格，征收了這件文物。

作為普通農(nóng)民，在七十年代撿到一件玉器，賣了30塊錢，已經(jīng)感覺得到了一筆巨款。對當?shù)匚幕^來說，頂多也只是一件未定年代的普通玉器，也算不得有多么珍貴，在辦完簡單的手續(xù)之后，它被入庫收藏，從此裝入了暗無天日的倉庫箱子中。

時間過得很快，一轉(zhuǎn)眼就是十三年，中國發(fā)生了翻天覆地的變化，文物考古工作更是日新月異，各種新發(fā)現(xiàn)層出不窮。在1984年，紅山文化取得了新的進展，在遼寧省的牛梁河古墓中，兩件玉豬龍的文物轟動一時，文物界無人不知無人不曉。

內(nèi)蒙古翁牛特旗文化館的負責人賈鴻恩看到內(nèi)部期刊上玉豬龍的文物照片后，突然想到，他們館藏文物中那件像鉤子一樣的玉器，會不會也是如此珍貴。他立即帶著文物，專門坐火車來到北京，找到了現(xiàn)代考古學家蘇秉琦先生。

蘇先生對于紅山文化的認識很深，是他率先提出“中華五千年文明曙光”有關(guān)的概念。當他看到這個鉤子形狀的玉器時，鄭重其事地端詳起來，并且耐心詢問當時發(fā)現(xiàn)的詳細過程。最后，蘇秉琦得出結(jié)論，這就是一件玉龍，是紅山文化的重要遺物。

這件文物，被命名為玦型黃玉龍形器，又稱為紅山文化玉龍。它呈現(xiàn)類似“C”形的外部形狀，難怪被認為是鉤子，其實我們會發(fā)現(xiàn)，它的樣子，就像是甲骨文中的“龍”字。它的前端，是一個生動的龍頭，其實是以鹿眼和豬鼻為主要原型設(shè)計的。在龍的頸部，有一個凸起物，很像是馬鬃，占據(jù)了整個龍身的三分之一左右。

再加上“C”字形優(yōu)美的造型，是以蛇的原型來制作的。可以看出來，這件玉龍，實際上結(jié)合了鹿眼、蛇身、豬鼻、馬鬃等四個特征。龍是我們中華民族的圖騰，也是最受崇拜的形象，但畢竟龍是虛構(gòu)的，就是源于古代勞動人民日常所看到的各種動物原型。紅山文化玉龍的外在特點，再次證明了這一點。

此后，這件玉龍立即驚艷世界，引起了轟動。但由于它是屬于民間征集的，出土地點和年代斷定，還是引起了很多爭議。因為玉器的斷定，不能簡單實用儀器來測量，盡管大部分專家認為是屬于6500-5000多年前的紅山文化遺物，但還有部分學者認為從形制來看，應(yīng)該是4000余年前夏家店下層文化類型。

后來，在2010年時，經(jīng)過長達2年多的走訪、調(diào)查，并進行了專門的立項研究，終于認定這件玉龍是出自翁牛特旗烏丹鎮(zhèn)新地村東拐棒溝紅山文化遺址群，它的身份被確定之后，更為出名，被列為一級文物，進入中國國家博物館收藏，是當之無愧的國寶，被譽為“中華第一龍”。