司馬懿真的有“狼顧相”嗎

司馬懿，此圖出自明刊本《歷代人物像贊》。

《司馬懿傳》朱子彥/著人民出版社

三國故事和三國人物流傳上千年，婦孺皆知，但不同的人對三國的認(rèn)知是不一樣的。事實上，我們所熟知的三國早已超越歷史本身，主要包括三部分：一是《三國志》《晉書》《資治通鑒》等正史中所寫的三國;二是歷史小說《三國演義》中所描述的三國;三是從古至今長期通過民間傳說、神話故事、戲劇、說唱等各種藝術(shù)形式流傳下來、固化在人們心中形成的文化三國。而在普通大眾中，《三國演義》所描述的三國和文化三國因故事跌宕起伏、人物性格特點(diǎn)鮮明，更容易被接受和傳詠，正史中的三國反而很少為人所知。

正像歷史學(xué)家田余慶教授指出：“對于諸葛亮，包括《隆中對》，在作歷史評價時應(yīng)當(dāng)與其已被千年塑造的象征智慧與忠貞的藝術(shù)形象區(qū)別開來……歷史學(xué)家在描述諸葛亮?xí)r，最好還是使用歷史的方法和歷史的語言，避免以‘智慧的化身’‘忠貞的楷模’‘天才的預(yù)見’一類贊語，來代替具體的歷史分析和實事求是的論述。”

而對于諸葛亮的敵手司馬懿來說，在《三國演義》和文化三國中，竟成為比“奸賊”曹操還令人痛惡的人。一句“司馬昭之心路人皆知”，把司馬懿父子永遠(yuǎn)釘在了歷史的恥辱柱上，司馬懿父子成為歷史上篡逆的代名詞，千百年來被人唾罵。“死諸葛毒死活仲達(dá)”“死諸葛嚇退活司馬”等故事一直為人津津樂道。

那么，歷史上真實的司馬懿是什么樣的呢?

關(guān)于三國歷史的研究及著作不勝枚舉，對司馬懿這一歷史人物的研究卻難有突破。近來，由人民出版社出版的上海大學(xué)歷史系教授朱子彥所著的《司馬懿傳》一書，我認(rèn)真地研讀了一遍，獲得了不一樣的感受。

作者從浩如煙海的史料中抽絲剝繭，將司馬懿這一在《三國演義》和文化三國中被嚴(yán)重低估和丑化的歷史人物，還原其本來面目，并得出結(jié)論：司馬懿雖然是曹魏政權(quán)的掘墓人，但也是曹操事業(yè)的繼承者，完成了曹操想完成而未完成的統(tǒng)一大業(yè)。此書雖為人物傳記，也是對三國史研究集大成的學(xué)術(shù)著作。

書中對司馬懿的所謂“狼顧相”、司馬懿的卡里斯瑪型性格、禪代政治、司馬昭弒君問題的觀點(diǎn)都簡潔新穎，有些觀點(diǎn)是史學(xué)界第一次提出。

作為一名長期對三國兩晉南北朝歷史感興趣的讀者，我對史書記載的曹操看到司馬懿有“狼顧相”與夢見“三馬同槽”一直有疑問。以曹操的英武，他既然對司馬懿有所懷疑，為什么不殺了他?本書作者考證，“狼顧”原來并非是曹操的認(rèn)知，而是秦漢以降的讖緯之說，童謠與讖謠。

書中認(rèn)為，在曹操時期，司馬懿并無亡魏成晉的任何端倪與征兆，也沒有這個實力，只是為了進(jìn)入曹操的集團(tuán)中心，司馬懿處心積慮、待價而沽。漢晉之際的諸多童謠、民謠、傳言、神仙傳說，都與王朝興廢及重要人物的命運(yùn)緊密關(guān)聯(lián)，在一定程度上反映了朝野與士庶民眾的看法。“狼顧相”“三馬同槽”即是應(yīng)驗了的童謠，史家為了使此讖謠更具威權(quán)性，故將其移花接木到曹操身上。曹操與司馬懿是魏晉時期的重量級人物，也是魏晉王朝的肇基之君，故發(fā)生在他們身上的讖謠也就不脛而走，傳之后世。

兩晉時期所撰的諸家舊晉書的作者，也有假借史書編纂為新朝尋求政治合法性的可能。他們靈活地運(yùn)用“狼顧”說的特異相貌，以證明晉朝的君權(quán)神授，不失為另一種政治神話的論證手段。唐朝初期，武則天為了證明取代李唐王朝的合法性，也是把讖謠“女主武王”移花接木到唐太宗李世民時期。連官修的史書都相信此種說法，在唐書及《資治通鑒》中都有所論及。

(作者張現(xiàn)國 系上海大學(xué)文學(xué)院教師)